Поиск по творчеству и критике
Cлова начинающиеся на букву "Б"

1. * * * ("Я ко любушке-голубушке ходил... ")

Входимость: 1. Размер: 2кб.

Часть текста: * * * ("Я ко любушке-голубушке ходил... ") Я ко любушке-голубушке ходил... Я ко любушке-голубушке ходил, Голубую однорядку износил, Шубу беличью повыволочил, Коробейку мелких денег издержал, Разлюбезной воркованьем докучал: Я куплю тебе гостинец — скатну нить, Буду баско оболоченой водить, Разлюби ты дегтегона-лесника, Лаптевяза, да Мирона-резчика, Не подмигивай торговому в ряду, Не обранивай платочка на ходу, Протопопу белой ручкой не маши, Не заглядывай в рыбачьи шалаши, У калачника не мешкай в куреню, Не давай овса гонецкому коню, На гонца крутую бровь не наводи, Чтобы сердце не кровавилось в груди! У гонца не застоялая душа, — В торбе ложка и походная лапша. Он тебя за белояровый овес Доведет до неуемных горьких слез, Что ль до зыбки — непотребного лубка, До отцовского глухого кулака, Будет зыбочка поскрипывать, Красна девушка повздыхивать! (1914)

2. Семенова С. Г.: Поэт "поддонной" России

Входимость: 1. Размер: 77кб.

Часть текста: христианской идее, Клюев проник через заповедные ее глубины и дал самое таинственно народное по духу и вместе изощренно-поэтическое ее выражение. В свой духовный мир он стянул огромные величины: культуру фольклора, церковной литургии (эстетического богословия), старообрядчества, сектантства, прежде всего опыт хлыстовского мистицизма, и, наконец, активно-христианскую мысль Н. Ф. Федорова. Поразительное сочетание двух последних влияний явил уже второй сборник поэта «Братские песни» (1912). Да, эти песни – по крайней мере некоторые из них – распространялись вначале устно (как утверждал сам поэт в небольшом предуведомлении «От автора»), скорее всего в хлыстовской среде (недаром они включают прямо объявленные «Радельные песни»), но вышли в свет в издательстве журнала голгофских христиан «Новая земля» с предисловием одного из их идеологов – В. П. Свенцицкого. Отметим, как весьма многозначительный, сам факт встречи и взаимного узнавания поэта, явившегося в каком-то смысле с хлыстовского Корабля, и просвещенного христианско-православного движения, тут же признавшего Клюева выразителем своих идей и устремлений. Сначала несколько слов о самом голгофском христианстве. Оно возникает после революции 1905 г. во главе со старообрядческим еп. Михаилом, затем центральную идейную роль в нем начинают играть публицист, прозаик, драматург, позднее священник и проповедник В. П. Свенцицкий и И. П. Брихничев, публицист и поэт, лишенный в 1907 г. священнического сана за антиправительственную деятельность. (В той же «Гагарьей судьбине», рассказывая о своем явлении в Москву просторов своих скитаний, Клюев пишет об Ионе Брихничеве ...

3. Пономарева Т. А.: Проза Николая Клюева 20-х годов. Глава вторая. Автобиографическая проза и сны Клюева. Страница 1

Входимость: 1. Размер: 42кб.

Часть текста: Николая Клюева 20-х годов Глава вторая. Автобиографическая проза и сны Клюева. Страница 1 Глава вторая Автобиографическая проза и сны Клюева Особое место в творчестве Н. Клюева 1920-х годов занимает автобиографическая проза. Это частично опубликованные, частично несобранные и хранящиеся в архивах Москвы и Санкт-Петербурга тексты – заметки, первоначально рождавшиеся как устные рассказы о себе близким людям. В основе клюевских рассказов о принадлежности к раскольничьему роду «поборников древлего благочестия» лежит чувство «посвященного от народа». В литературоведении существуют две противоположные точки зрения на семейные предания Клюева. К. М. Азадовский в своих статьях и книге считает их тенденциозными и заданными, пребывание в Соловецком монастыре «ничем не подтвержденными версиями», а его самого «стилизатором» и в этом смысле – «неоромантиком».[1] В. Г. Базанов относился к клюевским воспоминаниям серьезно и неоднократно упоминал о пребывании Клюева на Соловках и в хлыстовском «корабле». При этом исследователи опираются на одни и те же тексты: тетради Н. Архипова («Из записей 1919 года», «Гагарья судьбина», «Праотцы»), автобиографию, записанную П. Н. Медведевым и опубликованную П. Я. Заволокиным [2], маленькую заметку в «Красной панораме» 1926 года, некоторые фразы из писем Клюва и его устные высказывания. В работах А. К. Грунтова, А. И. Михайлова, Е. М. Юхименко, Е. И. Марковой, С. Ю. Куняева, Р. Вроона отмечаются как некоторые моменты игры, масочности, берущие начало в фольклоре и присущие серебряному веку вообще, расхождение между «романом о себе» и подлинной биографией, так и...

4. Песнь о Великой Матери. Гнездо третье

Входимость: 1. Размер: 25кб.

Часть текста: и пряник пекла, Орленый, разлапый и писаный тоже. В невестах же кликана Устьей пригожей, Как ива под ветром, вопила она — Мирская обида, полыни волна, Когда же в оконце двуглавый орел Заклёкал, что ставится судный престол, Что книги разгнуты — одна живота, Другая же смерти, словес красота, Как горная просинь, повеяла небом… То было на праздник Бориса и Глеба — Двух сиринов красных, умученных братом. Спешилися морем — китищем горбатым — Подводная баба кричала: Ау! И срамом дразнила: хи-хи да ху-ху. Но мы открестились от нечисти тинной. Глядь, в шубе из пены хозяин глубинный, Как снежная туча, грозит бородой! Ему поклонились с ковригой ржаной Да руги собрали по гривне с ладони, Чтоб не было больше бесовской погони, Чтоб царь благоверный дождался нас здравых, Чай, солнцем не сходит с палат златоглавых И с башни дозорной глаза проглядел, А сам, словно яхонт, и душенькой бел!.. Ужо-тко покажем мы ворогу прятки, Портки растеряет в бегах без оглядки!.. Сысоя на тысчу, Вавила же на пять… Мужик государю — лукошко да лапоть, А царь мужику, словно вёдро, ломоть! За веру лесную поможет Господь! И пели мы стих про Снафиду, Чтоб черную птицу обиду Узорчатым словом заклясть: Как цвела Снафида Чуриле...

5. Матвеев Б. И.: Главная книга Н. А. Клюева, ее жанр и язык

Входимость: 2. Размер: 19кб.

Часть текста: поэме Николая Клюева (1884-1937) «Погорельщина». В ней с наибольшей силой выражены идеалы поэта, неповторимые особенности его художественного видения мира. Это своеобразное поэтическое завещание писателя потомкам, полное проницательных пророчеств и предупреждений, которым они, к сожалению, не вняли. В центре поэмы – трагическая судьба русского крестьянства в период ликвидации кулачества как класса, то есть уничтожения самой работоспособной части сельского населения и начавшегося на этой почве отчуждения хлебороба от земли, вымирания деревни с ее многовековой культурой. Писать об этом открыто, конечно, было нельзя. Поэтому Клюев прибегает к апокалипсическому сюжету о приходе антихриста, к историческому сказу, относя время действия к эпохе Никона. Идея поэмы выражена уже в её заглавии, которое соотносится с сюжетными ходами, со всеми образами произведения. Существительного «погорельщина» нет ни в «Толковом словаре русского языка», ни в Словаре Даля. Но семантика его прозрачна. Она соотносится со значением слов погореть (сгореть), погорелый (пострадавший от пожара, погоревший), погорелец (тот, у кого сгорело имущество, жилище во время пожара), гарь (выгоревшее или выжженное место в лесу). Погорельщина – это местность, лишенная жизни. Змей, с которым сражается на иконе Егорий, оборона избяного рая, извергает из пасти пламя, уничтожающее все живое. Именно он и превратил родину поэта в погорельщину, страну без единого цветика. В апокалипсическом сюжете поэмы отчетливо...