Поиск по творчеству и критике
Cлова начинающиеся на букву "Х"

1. Яцкевич Людмила: "Узорнее аксамита моя золотая дума"

Входимость: 1. Размер: 29кб.

Часть текста: сказал о своем языке: В мое бездонное слово Канут моря и реки. Сотрудниками кафедры русского языка Вологодского педагогического университета составлен частотный указатель слов по произведениям Н. А. Клюева, в который насчитывает около 15 тысяч слов. Далее рассматриваются традиции и основные особенности поэтического языка этого самобытного поэта. ХРАНИТЕЛЬ ТРАДИЦИЙ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Великий русский поэт XX века Николой Алексеевич Клюев родился на Русском Севере – в Коштугской волости Вытегорского уезда Олонецкой губерний 10 (22) октября 1884 года (ныне эти места входят в состав Вологодской области). Этот край славился древними культурными традициями, сохранившимися до наших дней во многом благодаря старообрядчеству. Мать Н. А. Клюева, Парасковья Дмитреевна, передала богатства древнерусской культуры сыну, который в своем поэтическом творчестве сделал их общекультурным народным достоянием. В поэме «Песнь о Великой Матери» он так описывает круг своего чтения в годы ученичества под руководством матушки: Двенадцать снов царя Мамера И Соломонова пещера, Аврора, книга Маргарит Златая Чепь и Веры Щит, Четвертый список белозерский, Иосиф Флавий – муж еврейский, Зерцало, Русский виноград –  Сиречь Прохладный вертоград, С Воронограем Список Вед, Из Лхасы Шёлковую книгу, И Гороскоп – Будды веригу Я прочитал в пятнадцать лет –  Скитов и келий самоцвет. (13,23) Здесь перечисляются произведения древнерусской литературы, которые имели широкое хождение в среде старообрядцев. Современники Клюева свидетельствуют, что это был один из глубоко образованных поэтов...

2. Азадовский К.М.: Жизнь Николая Клюева. Глава 9. Москва – Нарым

Входимость: 1. Размер: 68кб.

Часть текста: кулака к полной ликвидации его как класса), закрепленная постановлением ЦК ВКП(б) от 5 января 1930 года, не могли не сказаться и на положении дел в советской литературе, особенно в «крестьянской». До 1928 года «крестьянская» литература группировалась главным образом вокруг Всероссийского Союза (позднее – Общества) крестьянских писателей (ВОКП), возглавлявшегося Г. Д. Деевым-Хомяковским. Это была организация более просветительская, чем творческая, продолжавшая традиции Суриковского кружка (то есть ориентацию на «самородков» и «самоучек»); крупных дарований в ее недрах не вызрело. Но уже в конце 1927 года – в связи с начавшимся наступлением на «старую» деревню – наметился пересмотр «крестьянской» платформы ВОКП: Дееву-Хомяковскому пришлось уйти. 1928 год – переломный в развитии «крестьянской» литературы. На пленуме Центрального Совета ВОКП, состоявшемся в мае 1928 года, говорилось, что «крестьянский писатель, осознавший себя в области идеологии до конца, должен становиться и неизбежно становится пролетарским писателем деревни». В июне 1929 года был созван I Всероссийский съезд крестьянских писателей, прошедший под лозунгами: 1. Очистить себя от негодного балласта и привлечь новые творческие силы, 2. Развернуть активную творческую борьбу против кулацкой идеологии в литературе, 3. Развить массовую работу среди творческого молодняка...

3. Чернявский В.: Три эпохи встреч (1915-1925)

Входимость: 1. Размер: 18кб.

Часть текста: Алексей Ремизов и сам Городецкий. В основу этого нарочито «славянского» вечера была положена погоня за народным стилем, довольно приторная. Этот пересол не содействовал успеху вечера; публика и печать не приняли его всерьез, и искусственное объединение «Краса» с этих пор само собой заглохло [4]. Но та белая с серебром рубашка, которую посоветовали надеть на этот вечер Есенину, положила начало театрализации его выступлений, приведшей потом к поддёвкам и сафьяновым сапогам, в которых он и Клюев ездили показаться москвичам [5]. В ноябре Сергей по частным причинам отошел от Городецкого, и с этих пор его ближайшим другом, учителем и постоянным спутником становится Николай Клюев и начинается полоса их общей работы, прошедшей под знаком верности народным «истокам» и той распри, о которой писал впоследствии Сергей [6]. Эти сложные взаимоотношения двух индивидуально ярких поэтов, о которых опасно говорить в коротких словах, неизбежно станут большой и, вероятно, загадочной темой для будущего исследователя; она потребует тонкого и бережного анализа, которому не пришло еще время. Но во всяком случае, влияние Клюева на Есенина в 1915-1916 годах было огромно. Не всегда относясь к Клюеву положительно, подымая иногда бунт против его авторитета и мистагоги [7], инстинктивно и упорно стремясь отстоять и утвердить свою личную самобытность, Есенин благоговел перед Клюевым как поэтом. В часы, когда тот читал большим искусством свои тяжелые, многодумные, изощренно-мистические стихи и «беседные наигрыши», Сергей не раз молча указывал на него глазами, как бы говоря: вот они, каковы стихи! В 1916 году беседы Клюева, его узорчатый язык, его завораживающие рассказы об олонецких непроходимых лесах и старообрядческих скитах, о религиозной культуре Севера вообще производили большое впечатление на слушателей. К единству своего пути с судьбой Есенина, к их общей крестьянской миссии Клюев относился крайне ревниво, настойчиво...

4. Дюжев Ю.: "Последняя песнь старообрядчества"

Входимость: 2. Размер: 91кб.

Часть текста: в русской поэзии XX века, ни трагического финала жизни. Тихий, добрый, мечтательный, беззаветно любящий свою мать, чувствующий себя в полной безопасности в «горенке с муравленою печкой», юный Николай был обречен пойти по стопам своего отца, сидельца казенной винной лавки. Сельским хозяйством семья не занималась, и потому мальчика не приучили с детства ни пахать, ни сеять, ни косить. Самим рождением в живущей не «от земли» семье он ситуативно направлялся на обычный для таких детей путь: торговца, провинциального чиновника или местного священника. Здесь огромную роль обретало отношение отца и матери к судьбе сына. О взаимоотношениях юного Николая с отцом почти не сохранилось свидетельств. Но когда в стихотворении «Голос из народа» поэт пишет о «взыскующем Отце», то это исполненное сдержанного чувства определение Бога-Отца (который в христианском смысле любит всех и осуществляет вечную идею блага) явно опирается на детские воспоминания об отношениях с родным отцом. Таким, «взыскующим», изображен отец вместе с сыном Николаем на фотографии, сделанной около 1900-го года. Коренастый, уверенный в себе, Алексей Тимофеевич выглядит расчетливым деревенским купцом, тогда как робко прислонившийся к нему сын, мечтательно устремивший вдаль задумчивый взгляд, являет собой образ молодого человека, в душе которого...

5. Киселева Л. А.: Русская икона в творчестве Николая Клюева

Входимость: 1. Размер: 61кб.

Часть текста: и «особость» поэзии Клюева Б. А. Филиппов связал с древнерусской иконописной традицией, в чем усмотрел и одну из причин растущего интереса к поэту (как своего рода феномену «русскости») на Западе ведь «было в древней иконописи то «видение Лица», которого не знает религиозная живопись Запада!»[2] Правда в самой России «открытие» древнерусского религиозного искусства, истолкование его как «нового жизненного стиля»[3] и откровения «мистического сверхсознания»[4] состоялось лишь в десятых годах XX века[5] Характерное для постсимволизма восприятие этого искусства как идейной программы, «положительной противоположности» позитивизму, утилитаризму и «биологизму»[6] обусловило обостренный интерес к народной культуре, к допетровской и домонгольской эпохе. Ретроспективные художественные искания увлекли не только литераторов и живописцев, композиторов и театральных постановщиков Историки русского искусства заговорили об античных истоках, об «эллинизме» культуры Древней Руси и о том, что вновь обретенные шедевры позволяют как бы воочию увидеть безвозвратно утраченные памятники: «Русские иконы представляют, быть может, единственный случай испытывать общее зрительное впечатление, близкое к общему зрительному впечатлению от исчезнувших произведений древнегреческой станковой живописи»[7]. В связи с этим недоверчивому взгляду историка русской литературы может показаться спекулятивной саморекламой попытка поэта, творившего в ту пору, доказать, что в его произведениях есть «схожесть с иконописью»[8]. И Клюев, прочно утвердившийся в литературе с начала 10-х годов, и отчасти Есенин (выход в свет «Радуницы» почти совпал по времени с публикацией нашумевших работ Е. Трубецкого) сознательно ориентировали современников на...